提到倫理，通常在我們的觀念里是指的人與人之間、人與社會之間的相互關(guān)系，但在本次《關(guān)注自然保護區(qū)，保護生物多樣性》專家論壇上，一些專家提到了“生態(tài)倫理”這一嶄新概念，隨意摘花、濫吃野生動物等破壞環(huán)境的行為，或許就違反了生態(tài)倫理！“生態(tài)倫理”這個新鮮概念其實普通市民也可以融入，將來在廣州、佛山、肇慶間建成不行機動車、只讓自行車和步行者通過的綠道，在長達千里的綠道上一邊進行低碳旅游，一邊觀賞兩邊的文化景觀，將是未來流行的旅游方式。一個飯盒、一張傳單都可做足環(huán)保細節(jié)……目前，廣東省生態(tài)倫理研究院正在籌建之中，專家說，生態(tài)倫理其實和我們的生活息息相關(guān)。
人與生物間也要講倫理：我們不比鮮花高貴
在《關(guān)注自然保護區(qū)，保護生物多樣性》專家論壇上，“生態(tài)倫理”這一概念成為與會專家談?wù)摰慕裹c。廣東省社科聯(lián)主席田豐研究員強調(diào)“提倡生態(tài)倫理實踐，重視生態(tài)價值是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的前提�！逼鋵�，生態(tài)倫理并不高深，隨意摘花、濫吃野生動物等破壞生態(tài)多樣性的行為，其實就是一種違反生態(tài)倫理的行為！
提到倫理，人們首先想到的主體就是“人”，就是指在處理人與人，人與社會相互關(guān)系時應(yīng)遵循的道理和準則，但是，“把美麗山谷河川加以掠奪破壞，難道就合乎倫理道德嗎？大肆掠奪自然資源，難道就合乎倫理道德嗎？”原廣東省社科院院長張磊的設(shè)問發(fā)人深省。
生態(tài)倫理應(yīng)成為生活方式
在《關(guān)注自然保護區(qū)，保護生物多樣性》專家論壇上，目前正在籌備中的廣東省生態(tài)倫理研究院負責(zé)人胡文迪秘書長和廣東省社科聯(lián)副主席李明華闡釋了“生態(tài)倫理”這個概念，充分強調(diào)生態(tài)倫理在珠三角經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型中的重要作用：生態(tài)倫理是行為過程，生態(tài)文明是終極目標，我們要把生態(tài)倫理內(nèi)化成為一種日常的生活模式，從而實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。
廣東省生態(tài)倫理研究院秘書長胡文迪是這樣定義生態(tài)倫理的�！吧鷳B(tài)倫理即人類處理自身及其周圍的動物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的一系列道德規(guī)范�！�
自然不是人類的附屬物
廣東省社科聯(lián)副主席李明華用淺顯的例子分析了關(guān)于生態(tài)倫理的一個預(yù)設(shè)：“美國環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯曾以科羅拉多州的一個公園門口的標語牌來分析人們的生態(tài)觀念。瓦赫原野公園門口的標語牌原來寫的是：‘請留下鮮花供人欣賞�！@塊標語牌引起了爭議，后來上面內(nèi)容改為‘請讓鮮花開放’。前者表現(xiàn)出人作為自然界主人的傲慢態(tài)度，把花看作是人的附屬物，它的存在價值就是供人欣賞；后者則表現(xiàn)出人對自然界的謙恭態(tài)度和平等意識，也表現(xiàn)人類維護自然界生機盎然的責(zé)任感�！�
李明華也提出了生態(tài)倫理中的另一個預(yù)設(shè)，他說，人類的醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、解剖學(xué)用于解剖實驗的對象，一般是活體的白鼠、青蛙、兔、貓、狗、猴等，“從生態(tài)倫理的立場則可以提出這樣的問題：人類用小動物做解剖實驗的正當(dāng)性在哪里？我們?yōu)槭裁从袡?quán)解剖小動物？”他說，闡釋這種行為的正當(dāng)性的邏輯就是，人類是自然界最高等級的動物，人類是自然界的中心，自然界的一切其他存在物都應(yīng)為人類服務(wù)。
“如果這些能夠作為行為正當(dāng)性的邏輯依據(jù)，那么根據(jù)這邏輯，智商低的弱智人、腦殘兒都可以作為解剖、奴役的對象。推而廣之，發(fā)達地區(qū)、教育普及程度高的地區(qū)，就可以對不發(fā)達地區(qū)進行殖民和奴役，這里也可以找到種族歧視的理由。顯然，進化程度、智商高低、主觀能動性的強弱有無等，均不能作為行使權(quán)利的依據(jù)�！崩蠲魅A指出，“第一，自然界自然的、多元形態(tài)的發(fā)展，不應(yīng)受到人類的阻礙。第二，即使是對非瀕臨滅絕、非稀有的物種，人類也不可在食物鏈之外的意義上施虐�！�
<<上一頁123456下一頁>>